熊野の物語 - 平家

熊野的故事與傳說- 平家與熊野

平清盛的熊野參拜
鹿穀
流放喜界島
放漂卒塔婆
憮慰怨靈
俊寬之死
平重盛的熊野參拜
新宮十郎（源行家）
文覺上人的修行
文覺與源賴朝的會談
平清盛之死
平家敗走京城
平維盛出家
平維盛參拜熊野
平維盛之死

平清盛的熊野參拜

從奈良時代後期平安時代初期的桓武天皇（737-806）算起的平家第九代孫平清盛（1118-1181）為平安末期的武將。其父為武將平忠盛（1096-1153），中盛曾官至刑部卿和內升殿，並致力於日中貿易。平清盛取代源氏，勢力大增，成為大政大臣。女兒德子成為高倉天皇皇后，皇子作為安德天皇就位，平家作為外戚，掌握了朝中大權。平家將政治上的鼎盛視為菩薩化身的熊野神保佑之果。事緣平清盛的權力尚未如日中天之時，一日欲從伊勢乘舟前往熊野進香，途中忽有一碩大的鱸魚蹦進船艙。平清盛大喜，視之為菩薩化身的熊野神所賜，遂與部下一同調製食之，並認為因之獲得神力。此傳說暗示了平清盛亦因此獲得了熊野水軍和「熊野三黨」的力量。所謂熊野水軍，是以熊野地區為據點的海上武裝勢力，素為平家之敵源氏所倚重。

平安末期的武將平清盛以內戚之勢權傾一時，因此引來其他氏族之妒恨。其黨同伐異，專橫跋扈之言行，亦令皇族不快。1177年，以後白河上皇為主，藤原成親、源成雅、俊寬僧都、平康賴等皇族和貴族成員密謀於京都鹿穀，意欲推翻平家。其中，藤原成親（1138-1177）為645年驅除豪族蘇我大臣一門，實施班田授受法的大化改新功臣中臣鐮足之後（「藤原」之姓為中臣鐮足所承之天皇賜姓）；源氏則源於平安初期的嵯峨天皇（786-842）將皇子貶為臣下時所賜之姓氏；俊寬僧都為當時之高僧；平康賴則為朝廷重臣，時任檢非違尉使（主管京都內部的治安、司法的高官）。他們酒酣耳熱之際，酒瓶不慎倒下，眾人釋之為平氏倒臺，皆大喜。遂轉動酒瓶，瓶頸斷裂，眾人譁然，解之為取平氏首級。此次密謀因告密而敗露，除上皇以外皆被問罪。

流放喜界島

藤原成親、俊寬僧都、平康賴因鹿穀密謀而被捕並流放至薩摩（鹿兒島）的喜界島（又稱鬼界島）。三人中除平康賴外皆信仰菩薩化身的熊野神，兩人向熊野神作祈，祈禱能早日環都。只有平康賴紋絲不動。藤原成親、俊寬僧都兩人走遍荒島，覓得一處頗類熊野的地形，遇飛瀑，則視其為「那智大社」；面雙峰，則目其一為「本宮」，另一為「新宮」。甚至連「十九王子」皆已覓得（王子指的是從京都至熊野神社的參拜途中供奉著請神用的若王子的地方）。兩人每日模仿參拜熊野，祈願早日還都。

放漂卒塔婆

某日流放喜界島（又稱鬼界島）的藤原成親、平康賴向平素那樣在島上參拜熊野神。途經海灘時見到一片從海面上漂來的樹葉，而且是熊野神顯現時的神木椰子樹的葉片。葉片上有類似蟲子咬過的痕跡，細看之下，竟是一首和歌模糊可讀：「拳拳祈神處，切切還都時」。二位大喜。於是，兩人覓得千根卒塔婆（卒塔婆系梵語的音譯,原意是塔,後來凡在墓後豎立木石,上作塔形,以為紀念者,亦作此稱），各自將兩首和歌及自己名字寫在上面，一邊祈禱，一邊將這些卒塔婆放漂。這千根卒塔婆中的一根漂到了被譽為日本三景之一的嚴島（嚴島又稱「宮島」），認識平康賴的修行僧在嚴島神社前面的海濱拾到了這根卒塔婆，並將之轉給了平康賴的夫人。這件事暫態在京城傳開了，卒塔婆上的和歌也作為流放者的思鄉曲快膾炙人口。這事很快便傳到平清盛那裏，此時平清盛的氣才多少消了下來。

憮慰怨靈

平安末期的武將平清盛喜悉成為高倉天皇皇后的次女德子身懷六甲，遂令高僧祈禱皇子平安誕生。但是，懷胎五月的系腹帶儀式已過，產期亦不遠之時，德子卻因懷胎之苦而臥床不起。平清盛認為其女身體虛弱，皆因邪氣作祟所致，遂為憮慰生死怨靈而大赦罪人。但是在這些大赦的罪人中卻唯獨沒有不信仰菩薩化身熊野神的僧人俊寬僧都。大赦的船隻接走了流放至喜界島的藤原成親、平康賴，而將俊寬僧都一人留在孤島。俊寬僧都哀求載他至九州，不被獲准，俊寬僧都被孤身一人遺於島上。

俊寬之死

俊寬僧都任法勝寺執行時有忠仆有王伺於俊寬之側（在中國的唐代，寺院組織是由三綱「上座」、「寺主」、「維那」共同負責全寺。此處的「執行」大致類似「上座」一職）。有王自主人流放以來每日鬱鬱不歡，遂決意前往喜界島（又稱鬼界島）。千里迢迢來到島上的有王驚異地發現，主人已形如乞丐，身若朽木，手執海藻和自漁夫處要來的魚，步履蹣跚。俊寬從有王處得知一族之人皆被捕殺，逃過一難的夫人亦因身心疲憊而一命歸西。無情的事實打消了俊寬還都的念頭。俊寬開始斷食。有王來到島上第三十三日，俊寬逝去。有王將俊寬與庵一起荼毗（火化），然後將其遺骨掛在胸前還都。有王將俊寬的遺骨安放在京都高野山的奧院後，於蓮華穀削髮為僧。後來有王作為高野山的旅僧周遊列國，為主人祈禱冥福。

平重盛的熊野參拜

俊寬喜界島（鬼界島）逝去的治承3年（1179年）5月12日中午，京城突招旋風襲擊，死者甚眾，而牛馬則悉數遭難，旋風所過之處，慘不忍睹，活脫人間地獄。據專為天皇占卜的卜官（稱為「陰陽頭」）之占卜結果，「百日之內，將有與大臣有關的須謹慎為之之事，而且天下將有大事發生。天皇、上皇的勢力也會因此衰微，並因此兵亂不斷」（「大臣」為大和朝廷的執政者，通常由天皇任命世襲臣姓氏族中最有實力者為之）。平清盛的長子、時任左近衛大將並兼內大臣的平重盛（1138-1179）此時負病在身，已在思慮著大權在握的平家的去向。聞知蔔官之言，內心更發不安，遂參拜熊野。平重盛在熊野的本宮大社證誠殿前徹夜祈禱:「父親清盛不聽孩兒進諫而開罪後白河上皇，平家一門的繁榮自不待言，甚至連父親一人都前途難測。哪怕自己折壽，也希望能借助熊野神的力量，以保佑來世的安穩！」爾後平重盛歸京，不久便病逝。自此權傾一朝的平家一門開始走向衰敗。所謂「上皇」，日本自平安時期中期的白河天皇（1053-1129）起，首開天皇退位成為上皇，但實際上仍掌握著實權的先例。這一天皇以退位任上皇或出家的法皇垂簾聽政的方式，沿續至鐮倉幕府末年（約1333年前後）。這種政權形態被稱為「院政」。此處平家所開罪的後白河上皇，即屬此例。

新宮十郎（源行家）

後白河上皇的第二皇子以仁親王（又稱「高倉宮」）接受平家宿敵源氏的源賴政（武將，1104—1180）的建議，向全國的源氏一門的貴族發佈了討伐平氏的號令。武將源為義（1096—1156）住在熊野新宮排行第十的兒子、武將源義盛（？—1186）被密召至京，令其為傳遞此密令的使者，並著其改名為「行家」後前往京都以東的諸國。行家將密令傳給了源氏家族的棟樑、相當於其侄子的源賴朝（1147—1199，後成為武士政權的鐮倉幕府的創始人）。得知源十郎秘密使命被任職熊野僧官的僧人湛增（1130-1198）所知。熊野僧官為統轄熊野三山的神官、僧人、領地、莊園以及熊野水軍等軍事力量的重要僧官。熊野僧官湛增得知源氏計畫後立即報告平家，並且認為那智與新宮為擁源派，自己率兵一千征討那智與新宮。但是那智與新宮卻集結了兩千的兵力迎擊湛增。結果湛增方面大敗，湛增自己也負了傷，逃進本宮撿回一條命。以仁親王的計畫因此敗露，以仁親王為首、源賴政以下的許多親從武士皆被平清盛所殺。但是，源行家播下的討伐平家的火種卻促成了源為義住在木曾的孫子源義仲（1154—1184）、源賴朝的武裝舉事。

文覺上人的修行

文覺上人（1139—1203）為平安末期鐮倉幕府初年的佛教支派真言宗僧人。其俗名為遠藤盛遠，出家前為平安京（京都）外郭門上西門院的武士。某日突然皈依佛門，改名文覺。後文覺前往熊野，向那智大社的菩薩化身熊野神齋戒祈禱。傳聞文覺開始修行前，欲以著名的那智巨瀑（那智巨瀧）洗刷自己。那智巨瀑險峻陡峭，而且時值隆冬十二月，寒冷無比。但是文覺上人不為之所懼，將身子淹沒在瀑潭，直至齊頸之處。文覺一邊念著不動明王咒，專心修行（「不動明王」又稱「不動尊」，為大日如來的使者）。因過於寒冷，不久文覺便失去了知覺。這時不動明王的禦史矜羯羅與制吒迦兩童子顯現（傳聞不動明王有八大童子相從），為免玷污瀑潭，兩童子拉起文覺，讓文覺蘇醒過來。復蘇的文覺從此在不動明王的保佑下平安地完成了二十一天的修行。之後文覺開始了在那智的千日齋戒祈禱，他巡遊於大峰、葛城、富士等地的所有道場，苦心修行。

文覺與源賴朝的會談

文覺結束修行後回到京都。其虔誠獲得周圍一片好評，甚至有「法力之至，能令飛禽駐足」之譽，被認為是修得正果者。文覺在高雄的山中結庵而居。為了重修高雄荒廢已久的神護寺，他手執募捐簿，四處走訪施主。某日文覺走訪至後白河院的皇宮，求賜佈施，他因此與衛士發生了衝突，並因此被護衛官所逮捕。後來因鳥羽上皇皇後美福門院逝世而獲赦釋放。但是文覺並非善甘甘休之輩。他在來到皇宮前：「當今如此亂世，眾生都會滅亡的」，對護衛苦心相勸。文覺因此再次被捕。這次他被流放至伊豆。伊豆有同樣被流放的源氏家族的源賴朝。文覺拜訪源賴朝，動員其推翻平家，源賴朝以沒有大義名分為由婉拒。於是文覺取得後白河法皇（法皇指的是遁入佛門的太上天皇）的「院宣」（「院之宣旨」，指以隱退為名，實際上仍在操縱朝政的前天皇發佈的聖旨），將之交與源賴朝，促其作出決斷。源賴朝遂下定決心，毅然起來討伐平家。

平清盛之死

以武將源為義的侄子源賴朝以及源為義住在木曾的孫子源義仲（1154-1184）為首，分散在全國各地的源氏紛紛起而討伐平家。這時平清盛病倒，且日甚一日。關於病重受高燒之苦的平清盛，有這樣誇張的形容：平清盛身體因高燒而灼熱無比，旁人近之，亦感燥熱不已。見平清盛之灼熱之狀，旁人欲置其身體於素以寒冷刺骨聞名的比睿山水之中，不多時冷水亦變成滾燙的熱水。以帶柄的杓子澆冷水於其身上，非但只是杯水車薪，而且仿若澆冷水於炙熱的石頭上一樣，身上的水珠暫態汽化。高燒中的平清盛活脫置身於人間地獄之中。不久平清盛便因高燒而一命歸西了。

平家敗走京城

平清盛病逝後平家之威光一落千丈，擁護源氏的勢力開始上升，其中尤以源為義住在木曾的孫子源義仲旗下之實力為甚，越後（現今的新瀉縣）的國守城的守將、平家一門的四郎長茂被輕易擊破。因為這個緣故，以平清盛之孫、左近衛少將平維盛（1157-1184？）為總大將，平氏一門以十萬大軍殺向位於北陸地區的越後。但是這一與平家命運息息相關的戰役，卻因源氏一門的勇猛果敢而告敗。平家因木曾的源義仲被逐出京城，欲遠撤西國（指關西以西，尤其是九州一帶的地區），以圖東山再起，但卻因擁源勢力甚眾，平氏一門只好漂遊在瀨戶內海以東的屋島海面的船上。

平維盛出家

平維盛與平氏一門呆在屋島，因對留在京城的妻小無比思念，某日與侍從重景、石童丸、武裏脫陣而去。念及京都源氏軍隊雲集，如被生擒，只有受辱。於是登上高野山拜訪原為其父平重盛臣下、後削髮為僧的潼口入道的庵堂。劫後重逢，傾訴著別後之情的平維盛突生遁世之念。於是，他拜智覺上人為師，削髮為僧。侍從武裏等也想與主人一起出家，但因平維盛的妻小尚留在京城，而且還需向留在屋島的平氏一門通報，武裏等的出家要求沒有獲准。

平維盛參拜熊野

出家後的平維盛以潼口入道為引導僧，一副修驗道修行者的打扮，前往熊野。所謂修驗道，是日本佛教的一個支派，原以日本古來有之的山嶽信仰基礎，相信通過山中修行可以獲得法力，後來的教義更在於弘揚以大自然一體化的方式成佛。平為盛途中參拜了九十九王子社（王子指的是從京都至熊野神社的參拜途中供奉著請神用的若王子的地方），然後繼續前行，由和歌山縣南部的田邊取道中邊路直往山中，最後到達本宮大社。然後參拜本宮大社的中心社殿的證誠殿。此時平維盛想起父親平重盛參拜熊野時的情形，不禁感慨萬千。一行再乘船順熊野川而下，到達新宮，參拜了熊野速玉大社，再繞道神倉神社、阿須賀神社，參拜熊野那智大社。

平維盛之死

參拜完熊野三山，平維盛一行下那智禦山，從濱之宮前乘船。船駛出那智海面，到達位於那智灣近海的成島時登上成島，砍下松木枝，自書「中將平維盛，法名靜圓，年二十七歲於濱之宮前投海」，然後複乘船而去。傳聞船至近海，平維盛向西合十，高聲誦讀佛經，然後自沉。時為壽永三年（1184年）舊曆三月二十八日。在濱之宮的普陀洛山寺，平維盛之墓與渡海上人之墓比肩而立。所謂「渡海上人」，指的是每至六十歲必進行「普陀洛渡海」普陀洛寺的住持。因為那智的大海被仍為是與觀音淨土相連之域，因此乘舟捨身者，不絕於耳。渡海的高僧所乘的船隻存放三十天的食糧與燈油，船艙從外面用釘子封死，連窗子都沒有，渡海的高僧一邊誦經一邊祈願航渡至觀音淨土。

　這在當時為佛教最高的捨身之行。但是據說自此哀悼平維盛的人們即使於那智灣投海，生還後也多是遠遁至色川的鄉間隱居修行。

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